FATWA TENTANG PENYATUAN ADZAN

Penyatuan adzan atau disebut dengan tauhidul adzan memang permasalahan modern dan kekinian yang tidak pernah terjadi pada Nabi saw. Kamipun mendengar istilah tersebut semenjak menteri urusan wakaf Mesir Dr. Hamdi Zaqzuq melontarkan wacana ini beberapa tahun silam, dan karena jabatan beliau maka wacana tersebut menjadi realita sejak bulan Ramadhan kemarin atau hampir satu tahun…Alasan Hamdi Zaqzuq adalah toleransi beragama agar adzan serempak dan tidak menganggu agama lain terutama kalau Subuh, dan supaya adzan terdengar indah dan merdu mengingat beberapa muadzin itu suaranya kurang begitu baik…. Berikut beberapa fatwa mengenai penyatuan Adzan.

mengenai tauhid adzan, ada beberapa perkataan ulama Mesir akan hal ini, yaitu Syeikh al-Azhar Thantawi dan Mufti Mesir Dr. Ali Jum'ah, Keduanya membolehkan, berikut pejelasannya

 شيخ الأزهر فضيلة الدكتور محمد سيد طنطاوى أبدى موافقته على فكرة توحيد الأذان في مساجد القاهرة قائلاً : " إن الأذان الموحد لمنطقة معينة هو أذان شرعي من ثماره أنه يجعل المنطقة الواحدة تستمع إلى أذان واحد بطريقة شرعية سليمة وبصوت جميل يجعل المستمعين تميل إلى هذا الأذان الشرعي السليم الذي ارتاح إليه العقلاء . وذلك لأنه يمثل لونا من النظام الذي دعت إليه شريعة الإسلام لأنه مما لا شك فيه أن تكون منطقة معينة بها مئات المساجد تستمع إلى أذان واحد في وقت واحد هذا أفضل من أن تستمع إلى عشرات المؤذنين في أوقات ربما تكون مختلفة بين مسجد وآخر" •
بينما أحل مفتي مصر الدكتور على جمعة توحيد الآذان في مساجد القاهرة ، وقال جمعة في فتواه :"اتفق الفقهاء الأربعة (مالك وأبو حنيفة وابن حنبل والشافعي) على أنه يمكن أن يكون الآذان واحداً في البلدة كلها وأنه يكفيها الآذان الواحد لأن الأصل في الآذان هو الإعلام".مضيفاً أن توحيد النداء للصلاة مطلوب "خصوصاً إذا كان ذلك من أجل استيفاء شروط الآذان وآدابه والمؤذن وصفاته".
في حين أكد د. محمود حمدي زقزوق، وزير الأوقاف أن هذه العملية مجرد مسألة تنظيمية : "فتوحيد الأذان لا يخالف الأمور الفقهية والشرعية وهذه المسألة لا تعدو أن تكون مسألة تنظيمية."
وأن توحيد الأذان :"مهم في تحسين صورة الإسلام في الداخل والخارج وترغيب الناس في أمور دينهم إضافة إلى إعادة الانضباط إلى الأذان والقضاء على العشوائية." مؤكداً أن توحيد الأذان ليس استجابة لمقترحات خارجية ولن يكون مقدمة لإلغاء خطبة الجمعة أو أذان الفجر.

namun, dari artikel yang saya baca tersebut, banyak ulama yang menentang tauhid azdan. karena banyak segi negatif dari pada positifnya. Ya, Positifnya memang adzan akan terdengar serempak dan indah. negatifnya, banyak muadzin yang kehilangan pekerjaan dan tidak mendapat pahala, bahwa disana ada perbedaa yang mencolok, ketika sesorang mendengar adzan langsung dari munadzin di Masjid dengan mendengarkan adzan melalui radio. berikut pendapat beberapa ulama yang menolak tauhid adzan

 أ.د. عجيل النشمي يرى أن فكرة تسجيل أصوات من الأذان إلكترونيا ، ثم اختيار الأذان المطلوب ، وبثه إذاعياً حسب أوقات الصلاة بواسطة أجهزة ترتبط مع شبكة المكبرات والموزعات الصوتية الموجودة داخل المساجد ، لابد أن يستهوي كل قارئ وسامع ، لاشتمالها على توحيد الأذان في البلد ، وتخيّر الأصوات الندية للتأذين ، وتحديد أوقات الأذان بواسطة جهاز الحاسب الإلكتروني الذي يقوم بضبطها بدقة . لكنه يرى أن هناك سلبيات ومحاذير تقابل هذه المحسنات ، وتقلل من شأنها ، منها :
أولاً : أن المطلوب في الشرع هو إنشاء الأذان والقيام بعملية التأذين فعلاً ، وهذا البث الإلكتروني إنما هو صدى للتأذين ، وليس هو الأذان الفعلي المطلوب في الشرع . فكما أن المطلوب شرعاً هو أن يؤدي المسلمون الصلاة فعلاً ، لا أن توجد مجرد صلاة ، كذلك المطلوب هو أن يؤذن كل جَمْع من المصلين قبل صلاتهم فعلاً ، لا أن يكون هناك مجرد أذان أو صدى تأذين ، لأن الأذان عبادة لابد فيها من قصد التعبد .
ثانياً: إن الأذان سنة للصلاة وشعيرة من شعائر الدين تتقدم الصلاة فعلاً ، ويؤذن للصلاة نفسها بعض المصلين أنفسهم ، بل الأفضل عند الحنفية أن يكون الإمام هو المؤذن .
ثالثاً: إن هذا الأسلوب المقترح للأذان - لو سلمنا بشرعيته - يحصر فضله في مؤذن واحد ، بل قد يفقد المؤذن مطلقاً إذا كان تشغيل الجهاز أتوماتيكيا كاملاً ، ويَحْرُم كثيرين من المؤذنين من فضل الأذان العظيم ، والذي صرحت به أحاديث وآثار كثيرة نذكر منها :
**« لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة » رواه البخاري .
** « المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة » رواه مسلم .
** لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه ... » متفق عليه ، ومعناه لتنافسوا حتى يجروا القرعة للفوز عليه .
**أنه يفوت على الناس سنة مأثورة مشهورة ، وهي أن يقيم للصلاة من أذن لها ، كما روي في الحديث : « من أذن فهو يقيم » وهو حديث فيه ضعف ، لكن عليه يحيل الفقهاء .
رابعاً: هناك فرق واضح بين أن يسمع المصلون الأذان من مؤذن من بينهم يرونه وهو يردد كلمات الأذان ويضفي عليها من نفسه وروحه ، وبين أن يسمعوا الأذان من جهاز آلي لا حركة فيه ولا حياة ، وذلك كالفرق بين الحي والميت .
ويرى الدكتور جمال الدين حسن عضو مجمع البحوث الإسلامية أن وزير الأوقاف كان عليه أن يدرس مخاطر القرارات التي اتخذها، ومدى الضجة التي تثيرها مثل هذه القرارات في مجتمع يحترم التدين ويرفض الاقتراب من مظاهره بسوء.
فتدخل الوزارة فيما يخص الأذان تدخل فيما لا يعنيها وسيزيد الأمور تعقيدًا، ويمهد الساحة لصراع بين المؤسسات الدينية المختلفة الذي لا يصب في مصلحة الإسلام.نافياً أن يكون مجمع البحوث الإسلامية قد أبدى موافقته على توحيد الأذان ،حيث اتفق الأعضاء على ضرورة تأجيلها حتى يقدم الوزير تصورًا واضحًا ، بعد ملاحظة غضب واستياء بالغين على أعضاء المجمع من القرارات.
ويتساءل الدكتور عبد الصبور شاهين :" من أين أتى زقزوق بالأدلة التي استند إليها في قراراته؟! فالرسول صلى الله عليه وسلم أول من عين مؤذنًا في الإسلام، وهو بلال بن رباح وسارت على ذلك سنة الخلفاء الراشدين من بعده، حتى وصلت ذروتها في عهد سيدنا عثمان بن عفان الذي أمر بالأذان مرتين لصلاتي الفجر والجمعة .. لذا فلا يجوز شرعًا توحيد الأذان فهناك إجماع للفقهاء على تعيين مؤذن لكل مسجد حتى لو تلاصقت المساجد".
فهو يرى أن قرارات الوزير بشأن توحيد الأذان غير شرعية ولا تستند إلى أي أدلة فقهية، فما أقدم عليه الوزير من توحيد الأذان بدعة سيئة واستجابة قوية لمن يزعجهم رفع اسم الله، ويعد خطوة في تنفيذ الأجندة الموضوعة لتجفيف المنابع الإسلامية، والتضييق على الدعوة والمساجد، وإقصائها عن أداء أي دور في المجتمع، وهذا هو لب المساعي الأمريكية المطالبة بتجديد الخطاب الديني.
وأبدى د. شاهين اندهاشه الشديد من الحجج التي يستند إليها زقزوق من إثارة الأذان الإزعاج والضوضاء، فهل يستطيع زقزوق القضاء على مصادر التلوث الأخرى، وأما حديثه عن عدم وجود الأندى صوتًا للقيام بالأذان على أصوله؛ فهذا عذر أقبح من ذنب، فوزارته المسؤولة عن اختيار المؤذنين، ولا يجب عليها اختيار مؤذن إلا إذا كان حسن الصوت بدلاً من اتخاذ قرارات عشوائية تهدد مستقبل سبعين ألف مؤذن تحولهم إلى عاطلين.
ويؤكد حسين إبراهيم، نائب الإخوان المسلمين في البرلمان، أن ما يحدث هو بدعة مرفوضة شكلاً وموضوعاً ، فليس لها سند من الواقع، فالهدف من الأذان هو ديمومة ذكر الله سبحانه وتعالى حتى يرتفع نداء الحق في كل مكان ، كما أن صوت الأذان يضفي شعورا بالطمأنينة ويملأ النفس بالسكينة والراحة النفسية .
ويقول د. منيع عبد الحليم، عميد كلية أصول الدين، أن ما تطرحه وزارة الأوقاف هو اجتهاد منها ، ولكن هناك مشاكل عدة سوف تنفجر فكيف يمكن بث الأذان الموحد وهناك اختلاف في التوقيتات بين مكان وآخر ومحافظة وأخرى في موعد الأذان إضافة إلى تكلفة هذا النظام المالية الباهظة سواء في التركيب والتشغيل أو الصيانة أيضا
وقال د . زكي عثمان، الباحث في الثقافة الإسلامية، أن الفكرة جميلة ولكن هناك عدة تحفظات عليها خاصة من الناحية الفقهية، متسائلاً من سيقوم بهذا الدور خاصة أن الإهمال قد يتسبب في تأخر موعد الأذان ، كما أن هذه الفكرة ستضيع علينا أصواتا جميلة كثيرة في مختلف المساجد وستحرم العديد من ثواب ينتظرهم . Wallahu a'lam......

18 menit yang lalu · Tidak Suka ·  1 or

HUKUM ADZAN

oleh: Kholil Misbach, Lc

Adzan secara bahasa adalah pemberitahuan (al I'lam) sebagaimana dikatakan imam Nawawi dalam syarh Muslim. Adapun menurut syariat: Adzan adalah pemberitahuan akan waktu shalat dengan lafadz-lafadz khusus.
Adapun hukumnya ulama berselisih pendapat: Ada yang mewajibkannya seperti para golongan Syi'ah, imam 'Atha` dan Ahmad bin Hambal. Mereka berpedoman pada hadits: Tidaklah ada tiga orang yang tidak mengumandangkan Adzan dan tidak didirikan di tengah-tengah mereka shalat maka mereka telah dikuasai syetan (HR. Ahmad)
Adapun menurut imam Syafii dan Ahmad bahwa Adzan dan iqamah keduanya adalah sunnah, sedangkan menurut pengikut madzhab imam syafi'i mereka berselisih pendapat menjadi tiga pendapat: pertama; hukumnya sunnah, kedua; hukumnya fardlu kifayah dan ketiga; hukumnya sunnah selain hari Jum'at, adapaun ketika hari Jum'at hukumnya Fardlu Kifayah.

Menurut saya, pendapat yang mengatakan fardlu Kifayah lebih rajih mengingat bahwa Adzan adalah syiar Islam dan pendapat ini menggabungkan antara pendapat yang wajib dan sunnah. Wallahu A'lam
Lihat Nailul Authar karya Asy Syaukani jilid 1 halaman 287-288

SYARAT UTAMA BAGI ORANG YANG MASUK ISLAM

Pertanyaan:
Apa syarat utama bagi orang yang baru masuk Islam?

Jawab:
Syarat utama bagi orang yang baru masuk Islam ialah mengucapkan dua kalimat Syahadat. Yaitu, "Asyhadu
allaa ilaaha ilallaah, wa asyhadu anna Muhammadar Rasuulullah." Barangsiapa yang mengucapkan dan
mengikrarkan dengan lisannya, maka dia menjadi orang Islam. Dan berlaku baginya hukum -hukum Islam,
walaupun dalam hatinya dia mengingkari. Karena kita diperintahkan untuk memberlakukan secara lahirnya.
Adapun batinnya, kita serahkan kepada Allah. Dalil dari hal itu adalah ketika Nabi saw. menerima orang-orang
yang hendak masuk Islam, beliau hanya mewajibkan mereka mengucapkan dua kalimat Syahadat. Nabi saw.
tidak menunggu hingga datangnya waktu salat atau bulan Puasa (Ramadhan).
Di saat Usamah, sahabat Rasulullah saw, membunuh orang yang sedang mengucapkan, "Laa ilaaha
illallaah," Nabi menyalahkannya dengan sabdanya, "Engkau bunuh dia, setelah dia mengucapkan Laa ilaaha
illallaah." Usamah lalu berkata, "Dia mengucapkan Laa ilaaha illallaah karena takut mati." Kemudian Rasulullah
saw. bersabda, "Apakah kamu mengetahui isi hatinya?"
Dalam Musnad Al-Imam Ahmad diterangkan, ketika kaum Tsaqif masuk Islam, mereka mengajukan satu syarat
kepada Rasulullah saw, yaitu supaya dibebaskan dari kewajiban bersedekah dan jihad. Lalu Nabi saw.
bersabda, "Mereka akan melakukan (mengerjakan) sedekah dan jihad."

Saddu al-Dzarâ`i’; Relevansi dan Sebuah Solusi

Oleh: Kholil Misbach, Lc.

Anda munkin pernah mendengar kisah seorang ahli ibadah dari Bani Israel yang terjerumus ke dalam dosa besar? Mula-mula ia hanya memandang seorang perempuan yang menjadi pasiennya, lalu ia mengajak bicara, berzina, membunuh, berbohong dan akhirnya ia harus mati dengan bersujud kepada Iblis.

Itulah kemaksiatan, banyak jalan menuju kemaksiatan (kuthuwât al-syayâthîn) yang setiap orang mukmin dilarang mengikutinya. Kemaksiatan sendiri kalau tidak dicegah niscaya akan menjalar kepada kemaksiatan-kemaksiatan lainnya. Sebagai contoh, jika perjudian tidak dicegah akan menimbulkan permusuhan, pembunuhan dan melalaikan dari dzikir kepada Allah SWT. Begitu juga perzinaan akan dapat menimbulkan permusuhan, bahkan bisa menjadi pembunuhan. Berapa banyak janin-janin yang tak berdosa harus tewas karena perzinaan ini.

Untuk itulah para ulama menetapkan kaidah Saddu al-Dzarâ`i’ sebagai tindakan preventif untuk mencegah perbuatan dosa, walaupun hukum asalnya diperbolehkan. Lalu apakah Saddu al-Dzarâ`i’ itu?

Saddu al-Dzarâ`i’ secara etimologi berasal dari kata Saddu (membendung atau menyekat) dan kata Dzarâ`i’ yang merupakan bentuk jamak dari kata Dzarî`ah yang berarti wasilah atau sarana.

Adapun definisi Saddu al-Dzarâ`i’ adalah mencegah dan menyekat jalan menuju kemaksiatan. Jalan yang mengantarkan kepada perbuatan dosa hukumnya dosa juga. Saddu al-Dzarâ`i’ ini sudah dijadikan oleh para ulama sebagai salah satu sumber hukum selain al-Qur`an, Sunnah, Ijma’, dan Qiyas. Ia sebanding dengan Istihsân, Istishhâb, Mashâlih Mursalah, ‘Urf dan kaidah fikih.

Sumber dari Saddu al-Dzarâ`i’ ini adalah al-Qur`an dan Hadits Nabi saw. Dalam al-Qur’an Allah mencegah kaum muslimin untuk mencaci orang-orang yang menyembah selain Allah karena dikhawatirkan akan membuat mereka mencaci Allah SWT. (lihat Surat al-An’âm, ayat 108).

Allah juga melarang seorang perempuan menggerincingkan gelang-gelang kakinya karena khawatir akan memfitnah kaum lelaki (baca: QS. al-Nûr, ayat 31). Dan Allah juga melarang perempuan terlalu menundukkan dan melemahkan suaranya sehingga membuat orang-orang yang hatinya sakit menjadi terfitnah (al-Ahzâb: 32).

Adapun dalil dari Sunnah banyak sekali, di antaranya ketika baginda Nabi Saw. melarang membunuh kaum Munafik padahal mereka musuh Islam yang paling berbahaya, karena dikhawatirkan orang-orang akan mengecam Nabi Saw. dan mengatakan baginda Nabi Saw. telah membunuh sahabatnya sendiri.

Nabi juga melarang seseorang membeli sedekahnya sendiri karena khawatir harta yang telah diberikan kepada Allah kembali lagi kepadanya.

Beliau juga melarang seseorang menimbun dan memonopoli harta. Dalam sebuah hadits Nabi bersabda: “tidak memonopoli kecuali orang salah”. Padahal menyimpan harta sendiri hokum asalnya boleh, tapi ia dapat menjadi haram karena bisa menyempitkan kehidupan manusia.

Menurut hemat penulis, yang termasuk kategori menimbun harta ini seperti menimbun dolar, spekulan mata uang asing ketika negara sedang mengalami krisis akut. Begitu juga dengan menimbun BBM ketika masyarakat antri panjang di POM bensin.

Banyak sekali hadits-hadits shahih yang mengharamkan perkara-perkara yang asalnya diperbolehkan karena dikhawatirkan akan menyebabkan mafsadah dan madzarrat. Muhammad Abu Zahrah membagi perbuatan yang menuju mafsadah (kerusakan) ini menjadi empat jenis.
Pertama; Perbuatan yang menyebabkan mafsadah secara pasti (qath’iy). Hal ini seperti menggali sumur di pinggir jalan raya, maka hukumnya haram dan terlarang menurut ijma’ kaum muslimin.
Kedua; Perbuatan yang menyebabkan mafsadah, akan tetapi jarang terjadi (nâdir).
Seperti menanam anggur, yang mana buah anggur bisa dijadikan minuman keras juga. Akan tetapi menanam, menjual dan mengonsumsi anggur diperbolehkan. Walaupun bisa dijadikan minuman keras, akan tetapi manfaatnya jauh lebih besar dari pada madzaratnya.
Ketiga; Perbuatan yang menyebabkan mafsadah menurut dugaan dan prediksi yang kuat (Ghalabat al-Dzann). Hukum dari perbuatan ini haram juga karena dapat membahayakan menurut dugaan secara kuat. Seperti menjual senjata di masa fitnah, hal ini diharamkan karena akan menambah fitnah menjadi semakin besar.

Keempat: Perbuatan yang menyebabkan mafsadah lebih besar kemungkinannya. Seperti jual beli yang bisa menyebabkan riba dengan membayar uang muka sedikit saja. Hukum jenis keempat ini diperbolehkan menurut Abu Hanifah dan imam Syafi’i. Adapun imam Malik dan imam Ahmad menyatakan perbuatan itu haram hukumnya.

Demikianlah Saddu al-Dzarâ`i’, ia asalnya boleh lalu diharamkan karena menjaga dari perbuatan maksiat. Apa yang diharamkan karena Saddu al-Dzarâ`i’ diperbolehkan ketika diperlukan dan jauh dari akibat-akibat kemaksiatan. Untuk itulah kita membaca bahwa ulama membagi hukum nikah yang menjadi sunnah Nabi Saw. menjadi lima hukum. Nikah bisa haram kalau di dalamnya ada niat mendzalimi dan merusak salah satu pihak.

Terakhir, dengan mengaplikasikan Saddu Dzarai’ seseorang akan menuai banyak hikmah, di antaranya ia akan menjadi orang wara’ yang menjaga diri dari hal-hal yang menyebabkan kemaksiatan walaupun perbuatan itu asalnya mubah. Dengan Saddu Dzara’i kemaksiatan tidak akan menjalar ke mana-mana.

Untuk itulah segala jenis kegiatan yang dikhawatirkan akan menyebabkan kerusakan, kemaksiatan dan kegiatan makar perlu dicegah. Bisnis remang-remang, diskotik, tempat-tempat penimbunan barang dan kegiatan yang mengganggu integritas NKRI perlu dimonitor dengan seksama guna menghindari hal-hal yang tidak diinginkan. Wallâhu A’lam.[]

Kontak dan hubungi kami melalui :

Alamat : Mutsallast, Hay Asyir, Nasr City, Cairo, Egypt
No.Tel : +20127740389
email : kholil_mbh@yahoo.com/ ustadku@gmail.com
ID YM : kholil_mbh
FB : MAKA

Admin : Barrock Alishlach
email : adin_Almubarrok@yahoo.co.id/ laraibafih@gmail.com

Kirimkan artikel atau isu tentang agama via email ke: laraibafih@gmail.com atau adin_almubarrok@yahoo.co.id

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف المرسلين. أما بعد: